Особенности дореволюционных записей якутского эпоса олонхо

Статья посвящена анализу начального этапа научной фиксации якутского эпического искусства – олонхо в период со второй половины XIX до начала XX вв. Изучение их первоисточников, методов и принципов работы имеет не только историческое, но и методологическое значение, раскрывая процесс формирования научного подхода к документированию устной традиции. Первые шаги в этом направлении были предприняты в середине XIX века, когда представители академической науки и политические ссыльные, оказавшиеся в Якутии, начали процесс перевода устной традиции в письменный формат. Этот процесс был сопряжен с многочисленными трудностями, а его результативность зависела от применяемых собирателями принципов и методов записи. Точность и полнота фиксации исполняемого текста определяли будущую научную ценность эпоса олонхо. Целью исследования являются выявление и характеристика методов и принципов, которыми руководствовались первые собиратели фольклора при записи и публикации текстов олонхо, а также оценка их вклада в сохранение и изучение этого уникального культурного наследия. Задачи работы включают: определение роли первопроходцев в этой области (А. Ф. Миддендорфа, И. А. Худякова), изучение эволюции подходов к транскрипции и переводу эпических текстов у Э. К. Пекарского, С. В. Ястремского и В. Н. Васильева, а также анализ участия грамотных представителей якутского народа (К. Г. Оросин, А. П. Афанасьев) в процессе записи устной традиции. Особое внимание уделяется методическим принципам, которые стремились соблюдать исследователи: дословная запись со слов сказителя-олонхосута, сохранение диалектных и языковых особенностей, отказ от произвольных литературных правок. Практическое применение проведенного исследования заключается в том, что его результаты имеют фундаментальное значение для современной фольклористики, текстологии. Анализ ранних записей позволяет реконструировать аутентичные черты исполнительской традиции олонхосутов XIX века, понять эволюцию эпического канона и служит надежной источниковой базой для дальнейших изысканий.

1. Миддендорф А. Путешествие на север и восток Сибири. Север и восток Сибири в естественно-историческом отношении. Коренные жители Сибири. Санкт Петербург; 1878;Ч.2:620-833.

2. Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. Ленинград: Наука; 1969:437.

3. Худяков И.А. Верхоянский сборник: якутские сказки, песни, загадки и пословицы, а также русские сказки и песни, записанные в Верхоянском округе И. А. Худяковым. Иркутск: изд. на средства И.М. Сибирякова; 1890:207.

4. Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору. Москва: Наука; 1974:406.

5. Горохов Н.С. Юрюнг Уолан: якутская сказка. Восточно-Сибирский отдел Русского географического общества. 1884;XV(5-6):43-60.

6. Казарян П.Л. Никита Семенович Горохов. Жизнь, дела, научное наследие. Якутск: Издательский дом СВФУ; 2012:261.

7. Пекарский Э.К. Образцы народной литературы якутов. Санкт-Петербург: Тип. Императ. Акад. наук; 1907;1:80.

8. Ястремский С.В. Образцы народной литературы якутов. Ленинград: Издательство Академии Наук СССР; 1929:226.

9. Илларионов В.В., Илларионова Т.В. Увековечивание исполнений аутентичных олонхосутов XIX века. Мир науки, культуры, образования. 2019; 79(6):451-453.

10. Эргис (ред.). Нюргун Боотур Стремительный. Якутск: Госиздат ЯАССР; 1947:416.

11. Мухоплева С.Д. Самозаписи якутского героического эпоса-олонхо в дореволюционный период. Материалы III Международной научной конференции «Эпический текст: проблемы и перспективы изучения», ноябрь 2010. Пятигорск: изд-во ПГЛУ; 2010:119-127.

12. Строптивый Кулун Куллустуур: якутское олонхо. Эпос народов СССР. Вып. 8. Москва: Наука; 1984:609.

13. Илларионов В.В. Ала Булкун богатырь. Якутск: Алаас; 2018:520.